华严——生命的花园

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生命的花园就是「华严」;「华严」用现在的话来讲,就叫作「花园」。

  我们把生命当作什么?生命是抽象的吗?不!生命是很精彩而且很具体的。一家人相聚在一起吃饭,在客厅里、在餐厅或房间里,大家嬉笑怒骂,乃至发各种牢骚。各位,这好美啊!你有没有享受过呢?或者你只是一个过客,只是一心追逐世间的种种,所谓名啊,利啊,情啊,爱啊,却把周遭的一切都放弃、忽略了,以至于完全感受不到。

  要知道,我们受过社会上种种大脑式的思惟训练以后,会很容易执着在某一个地方。人家问妳:「有没有男朋友啊?」
「没有!」
「为什么没有?」
「没有一个满意的。」

  事实上不是没有,我们还是有很多男、女朋友,只因为脑筋像搜寻网站一样,还没有找到满意的对象。当你心有所属以后,那就灾难现前了。你的脑筋已经锁定一个目标,一旦锁定了目标,其他的就看不到了。所谓「情人眼中出西施」,你爱上的人一定是世界上最完美的人,否则那个爱对你来说没意义。一旦爱上了,你注意看看,脑筋里所浮现的是什么?都是他(她)!那是因为我们活在一个非常狭隘的时空里,所以这世间也只有这么一个人。当他跟你相处得很顺利时,那叫情投意合,处不来的时候,灾难也来了。

  人,真的可以一直相处甚欢、相安无事吗?不!那只是相互间的调整比较顺利而已。在这个过程中,我们所看到人的生活、人的生命,是活在一种搜寻而后定位的状况。但这种世间的定位却是虚幻的、无常的、不可靠的。假如我们能够放下,不那样去锁定目标,那么告诉各位,你看世间每一个男人、每一个女人都会是很美的。因为我们会像进入花园里赏花一般,这世间的每件事、每个人,都能为我们所欣赏。

  你仔细去欣赏老人充满皱纹的脸,那都是人生岁月的痕迹呀,好美哦!小孩子天真无邪流着鼻涕、含着眼泪,嘴巴还一边咬着棒棒糖,他又是哭又是笑,悲喜交浸、哀乐互融的那个镜头,可真是人生的至美啊!这就是一株生命的花朵。我们几时细细欣赏过这些?难道非得搭十几个钟头的飞机到国外去看,才叫美吗?家里后院难道不美?

  因为我们锁定的目标,使我们忘记了周遭的存在是那么的自然、安祥与美丽。「华严」就是让我们将这个生命的花园给兑现出来,透过实践,让它充分展现在我们的人生与生命的境界中,这也就是华严思想的特色。

  今天反观一下,看看自己活在这个世界上,是不是钻在牛角尖里?那个牛角尖就是你所谓的「理想」。为了追求理想,你的一生当中会一再地轮回上演两种现象。

  第一个就是当人生顺利,能够很顺利达成理想的时候,便认为这个世界没有什么是做不到的事。因为你正当意气风发之际,所以觉得整个世界都在掌控之中。事实上你真的能掌控这个世界吗?你只是在履行和兑现理想的道路上很顺利,便自以为是天地间的主人。错了!你只是自己天地的主宰,而非这客观天地的主人。

  第二种现象,当你一再遇到挫折,便怨叹老天爷不公平。这样的人很多:「我这么努力,这么辛苦,这么好的聪明才智,可是为什么社会遗弃了我?」假如会处理这种挫折跟失败,还可以相安无事,偏偏很多现代人不会处理,不是马上诉诸暴力伤害别人,就是反过来自戕。这是人生的基本定义错了,也是人生的不幸。

  每个人都活在自己的天地里,一帆风顺的时候趾高气昂,得意忘形,以为普天之下唯我独尊。那么一旦遭遇挫败,糟糕了,他发现天下之大竟无容身之处,于是有的跳楼、跳河,有的杀人,为什么?他忘了生命花园的存在。

  这世界到处都是我们的花园。一朵花、一棵树、一朵白云、一片蓝天,生活中的水泥洋房,街道上的车水马龙……这些不都是我们生命的花园吗?可是有谁懂得认识、懂得欣赏、懂得享受呢?家里的客厅、家里的厨房、餐厅、浴室或者房间,不都是生命的花园吗?你可曾躺在床上好好地磨蹭几下,感受晨曦里的阳光?醒来以后,睁开眼睛跟新起的太阳打个照面,让阳光洒在床上,就在那里徜徉一下,多享受一下嘛!有何不行呢?
当你穿着睡衣蜷在被窝里的时候,那是多幸福、多美的镜头啊!可是每天早上被闹钟从梦中惊醒,二脚一踢,被窝一翻,马上冲进浴室刷牙洗脸,匆匆忙忙展开一天的征战,回到家里又精疲力尽。你的房间设备得再好,有用吗?花园这么美好,你什么时候给过它一个眷顾的眼神呢?周遭的亲戚朋友,夫妻和子女之间,你什么时候真正拥抱过一下呢?没有!大家都很忙,所以家人好像都成了累赘。

  家里的每一个人其实都是我们幸福的因素,应该训练自己从这个地方出发,去感受人生的幸福,那就是生命花园的花朵开始绽放的时刻。可是我们发现一般人往往不会、也不懂得如此运用,这时华严思想的训练就很重要了,而「生命故乡的呼唤」就是华严行法的训练;生命花园的兑现就是华严行法的训练。

  让我们的人生能够真正兑现出真正生活的情趣、生命的情操,并且感受生命存在的价值与意义。在进行这个主题之前,首先我们要先说明佛教的精神跟特色是什么?

  前面提过,佛教是一种人生觉醒的教育,这个教育有其方法,而这个人生觉醒的训练方法,谓之「佛法」。促使人生觉醒的这种知识,串连起来就叫「人生觉醒的学问」,也可谓之「佛学」。不管佛教也好,佛法也好,佛学也好,都有一个很大的特色,它跟一般民间信仰的拜拜不一样。你拿着香跪在神像前,喃喃不绝的告诉这些神像,向他倾诉,向他膜拜、祈求与祝祷,无非是希望他来眷顾你、保佑你、照顾你。这些我们统称为「民间信仰」。

  民间信仰有一个特色,就是当人世生活遇到挫折时,你的无奈不知道跟谁倾诉啊?跟人家讲没面子,尤其家丑不可外扬,有些糗事怕公开,于是神像、十字架、佛菩萨像等等,就成了最好的倾诉对象。倾吐完了以后,你会发现他跟你招手、跟你微笑:「孩子啊!起来!继续努力。」没错!倾诉完了,你可以重新出发,这是民间信仰给失落的生命的一种安慰。它是一种媒介而非真理,它只是人生过程的一个休息站。

  这些偶像崇拜,跟现在西方的精神治疗或心理谘商,具有同样的效果。一个人的情绪压抑必须有宣泄的管道,神像和佛像刚好成为抒发的一种对象。讲完了,心里很轻松没有负担,种种不满可以抛诸脑后,然后可以重新面对人生。就好像很多人找神父和牧师告解一样,假如神父或牧师把他告解的那些事张扬出去,那就犯大戒了,这叫「妄语戒」。即使他们没有这种戒律,但其作法也是非常不人性的。而神像是木头刻的,它绝对不会泄密,所以是告解的最佳对象。

  站在心理谘商或精神治疗方面来看,这些神像佛像有其消极性的作用。当然有些人因为有了这种精神寄托,而产生种种幻境,他认为佛菩萨对他眷顾,所以会在他的梦中出现等等。这些都不用介意,他问你对不对?当然没错啊!因为只有对他才能发挥疗效,可是撇开了民间信仰,佛教就绝不是这个样子。然而我们也毋须否定这种情况,可以容许其存在,既不喝斥它、也不破除它。但是假如利用人性的缺口来进行敛财,那就绝不容许。这是必须弄清楚的第一个部分。

  第二个部分,站在佛法的立场,佛教讲修行,现在全世界也几乎都在进行所谓的「禅修」,可是瑜伽也在学禅,气功也在学禅,道家练功、打太极拳也在学禅坐。请问:「这些跟佛法所讲的禅有关吗?」各位,一点关系也没有!那只是一种静坐、一种冥思,它可以治疗心理疾病,所谓气功静坐,也可以增强健康,这些都没错,但是这跟跪在神前烧香膜拜,倾诉心衷的状况都一样,都不是真正的佛法。

  真正的佛法有不共世间的部分,而刚才讲的第一种状况,我们称之为「共世间善法」。它有心理治疗跟精神治疗的效果;外道修法中,也有一些善法,透过静坐可以练气功,可以治疗心理疾病等等,对身体和心理健康有帮助,其实这些都是外道禅,在佛法中谓之「共外道善法」。现在也有很多慈悲救济的单位,那也通通属于共世间善法。

  我们不否认共世间善法,但是有一些人比较严重,他们修行所谓特异功能,用暗示法修催眠术等等,这些都属外道法,事实上佛法本身并不修学这些,因为这对于肯定人生的终极价值与目的完全没有帮助。假如它不伤害、恐吓众生或自己的话,基本上我们也没有理由反对。然而佛法本身所具有的不共法、不共外道、不共世间,那种绝对、特殊以及独一无二,就是我们所讲的「启发人性的觉醒」,让心灵年龄可以臻于完美的境界,达到止于至善的生命境界。此即佛法不共外道、不共世间的地方。

  何谓「止于至善的生命境界」呢?语言难以表达那种真实的状况,勉强要说,就是指「生命的本质」。生命的本质要如何透过人生的实践,达到止于至善的境界呢?唯有透过佛法不共外道、不共世间的修行方式,才能达成。

  「不共法」是佛教的特色,这「不共法」并不难,各位不要听到这个名词就被吓到了,以为它有多难、多么殊胜高妙不可攀。其实它很平常,每个人都可以进行,都可以达到止于至善的目标。释迦牟尼佛百千万劫勤苦修行,这辈子得到成就而把这个法传给我们,难道是要伤害我们?绝对不是!学不共法,绝不会产生副作用,但是你若要学外道法,修特异功能、催眠术,那一定会有副作用,而且等你发现往往就来不及了。

  各位要牢记这一点,释迦牟尼佛辛苦修行成就的目的,是要令弟子们和信徒们得到解脱和快乐。佛法所带来人生的价值与意义,不在于让人赚取金钱的利益,或者获得权力和地位等等。你需要这些,那到社会中上补习班就可以了。

  佛法所给予我们的是,在现有的人生条件中,不管富贵穷通,不管贵为天子或平庸百姓,佛法都可以给予人生与生命的肯定。社会科技可以改变一切,但也可能使人更迷茫,佛法则可以让我们肯定生命的一切。不论你是怎么样的人,是个流浪汉也好,佛法都可以让你喜悦、解脱、自在、欢乐,进而肯定人生的价值,这不是很好吗?

  有些人顶着成功企业家的光环,其实却是拖着很大的包袱。景气一变化,股票从四、五百块降为水饺股的时候,就什么都不是。成功的时候,人家说你了不起,失败的时候人家骂你掏空资产,没良心、没人性。想想看,世间这样子公平吗?

  佛法所给我们的人生启示就不一样了。它只是肯定人生当中的一切,你有事业,它肯定你,没事业,它也肯定你;成功,它肯定你,失败,它也肯定你。只要生命存在,只要活在这个世间,佛法都给你肯定,所以说佛教是人人平等,男女平等,各种族平等,是一个非常和平的和平主义者。

  佛法的精神与特色,就是绝对的无诤。须菩提就是无诤第一阿罗汉,为什么?他解空第一,所以他能无诤。在空性的作用下,和平主义才有办法兑现。所以你可以看到,佛教团体大概是这世界上硕果仅存,唯一真正的的和平主义组织。佛教的僧团从来没有讲求「团结」这种事,所以佛教僧团在佛陀入灭以后,便开始产生部派佛教。

  之所以有所谓的部派佛教,就是因为僧团一再地分裂;佛教的主张是彼此不合就分开,免得天天在一起吵架。不合就分开,不合就分开,今天有哪个国家、哪个团体会这样主张?佛教很简单,理念、戒律不合,分开!所以佛教里面绝对没有战争,不但不对外发动战争,对内也没有斗争,因为不合就分开了嘛!

  那么,「合」是合什么?「六和敬」!身口意三业要合,见解要合、戒律要合;有利益的话,利益要平均。所谓「平均」并不是每个人大小均分,而是从整体运作上考虑怎样合理化,然后大家同意就好。假如不同意呢?那就算了,分道扬镳。所以佛法没有多数决的问题,只有全数表决,只有这样一种状况。

  假如一个修行人不能够在团体里跟人家和睦相处的话,基本上,他不是佛教徒,而是人格有问题、有瑕疵,这种人是不能精进修行的,因为心性有问题的人一精进修行,男的马上就成魔,女的就成精。一旦人格、心理不健全,却硬要透过修行来达到所谓高人一等的话,那魔、精就产生了。牛魔王、狐狸精、蜘蛛精怎么来的?就是这么来的。

  所以,佛教的基本前提,从「共世间善法」上面来讲,世间善法是建立在完整的人格与健全的心理基础上的。假如心智不健全、人格不健全,那在社会法中也难以存在,也是不对的一件事情了。人格不健全、心理不健全的人在社会法中要能生存、要能适应的话,都必须先进行矫治了,何况是要精进修行呢!你人格、见解、知见通通产生偏差,修行怎么会有成就?一用功就变牛魔王、变蜘蛛精、狐狸精,关键在这里。所以不要急着修行,想要成就,先在世间法中把人格完成、心理健全,再进一步谈修行。

  在这个基本前提上,佛法已经告诉我们,和平、圆融,大家都圆满是佛教最大的精神跟特色。所以佛法的僧团其实是非常完美的一种组织,它具有世界上独一无二的特色──和平、不憎。此外,它还有一个特色:出家人基本上是不领薪水的,他完全的服务跟奉献。虽然现在有某些地方开始采用薪水制度, 因为他们在政治跟社会制度的压抑之下,开始产生一种变形,这种变形对或不对,以现在的立场来看言之过早,所以我们暂时不予置评。

  但是传统以来到目前为止,台湾的佛教界僧团,尤其像我们这些出家人,根本没一毛钱薪水。道场里的同修们,所领的单金也是非常少,只有一千多块、二千块,这是所谓的零用钱,根本不是一个月领多少薪水的问题。为什么没有薪水制呢?因为出家修行不是为赚钱,它不属于三百六十行中的任何一行,它在三界外,它是一种伟大的志节,跟一般的定义完全不一样。我发心奉献,那叫「志业」。出家既不是事业,也不是志业。出家人本身是一种崇高理想的实践者,他追求的是人生的完美,不但自己要止于至善,更希望每个人都止于至善。这种价值怎么衡量呢?

  了解了佛教的精神跟特色以后,再来看看我们所要实践与达成止于至善的生命目标。各位,千万不要以为这个目标远在天边海角。它,就在我们生命中,所以才说「华严」是生命的花园。华严是什么?它是绝对的实践主义!它在实践中清清楚楚明明白白!它不好高骛远,也不刻意追求什么!它只是在生活中直接体验生命的存在!

  让我们感受一切的存在,都是生命中的一部分。你摆在家里冷落很久的花瓶,有没有觉知把它擦好、漆好,重新再添上你认为美丽的花朵,或随兴插上一根树枝,这样它都会很美。为什么?它重燃你对生命的希望,你已经重新赋予这个角落的花瓶一个新的生命。花不在于外相的美,而在于它的生命力、生命感。为什么我们把人生比喻成花园呢?因为花是最有生命感的,美的不仅是花朵,枝梗、枝叶都一样美。能看到花的生命,就能看到枝叶的生命。不仅仅是那一朵花美,而是整座花园都美。

  这一整座花园在哪里?你把对花的注意力转移过来看看你身边的孩子,他美吧!不要因为他不聪明就对他感到厌恶,他长得不漂亮,或者他很吵或怎么了……不管怎样,那都是生命力、都是花啊!生命只要存在,它就很美,我们就应该感恩。

  举个例子,让你感受一下生命的存在,有多么可贵。任何一个人都是父母亲结合以后产生的。父亲的精子跟母亲的卵结合成受精卵,然后孕育出我们这样一个人来。我们的父母亲也是这样来的,父母亲的父母亲也是这样来的。想想看,我们的出生,基本上历经两代就有六个人了,这个因缘要是中间有哪个地方中断了,那我们的生命就都不存在了。

  人类至今这个历史有多久了?在这绵延流长的历程中,一个生命的存在,是经由多少祖先结合的结果呢?这当中是不能中断的,只要有一点点的中断,我们就不存在了。其他应该还有很多人出生、存在的,但是他们为什么不存在呢?因为这样一个历史传承中断了。

  我们的存在,也是历经多少祖先的结合,因缘不断,才有今天的我们。所以,你不觉得自己生命的存在,是非常的可贵吗?有多少人跟我们争着来这个世间却争不来的,你知道吗?所以说:「人身难得今已得!」你已经得到人身了,你有没有体会到啊?

  佛陀讲的「人身难得」,到底有多难?已得人身的人,就好像指甲上面的土,而不得人身的,就好像大地的土那么多。几千几百万年来,人类为了生存,整个家族,乃至整个民族遭受毁灭的,不知凡几。马雅文化那些人到哪里去了?历史上有多少族群、多少城市在战争中整个被屠杀了,因此完全断后了。而今我们能够活着,不应该珍惜吗?这无量因缘当中一点都没有中断,才能够有今天的你。那么各位想想,周遭的亲戚朋友、子女、先生或太太……不也一样可贵吗?

  朋友们!好好珍惜自己的生命,珍惜周遭每一个人的生命。真的!每个人的存在,真的就是一朵花,生命的花朵需要我们去珍惜,不要嫌说这孩子不好、很笨,或者他智障或残废……不!每一个生命都非常的可贵。

  从另一个角度,再想想历史绵延与生命传承的状况。父亲的精虫进到母亲的卵子里,精
华严-生命的花园

虫有好几亿只啊!当中有一个进到母亲的卵子里,变成受精卵以后才孕育出你来,当中还有好几亿只没有机会,那些准生命就这样消失了。换句话说,我们的存在是几亿分之一的概率而已,难道你还不懂得珍惜吗?为什么要追逐社会上无知的、无明的东西呢?为什么不肯定生命的存在跟价值呢?

  我们不是否定社会的存在与成就,但是你能真正肯定人生与生命吗?现代人有很广泛的物质享受,受很高的教育,拥有很大的事业,假如我们不能比以前的人更幸福、更喜悦,感受人生的体验更深入,那我们存在的意义又在哪里呢?古代人很穷,物质匮乏,却少有精神病和自杀的人。现在呢?物质文明这么高,精神病、自杀与犯罪率却也那么普遍,不但犯罪年龄愈来愈低,手段也愈来愈残酷。各位想想看,我们奋斗成功的价值跟意义在哪里呢?

  整体来讲,我们生命的喜悦、生命的幸福有没有提升?快乐有没有增加?假如没有,那么人生根本就走错方向,白白的忙碌一场。这在佛教的术语,就叫作「业力」。真的是业啊!你赚了很多钱却用不到,弄了好多东西,结果却无法增加幸福感、增加生命的喜悦,那么生命的价值在哪里呢?人生在世,不是要多,也不一定要最好,但是应该要有一个正确的方向来定位和肯定自己。这是我们从「华严」的立场出发,来提醒各位的。

  不要比较太多,从现有的知识里面,我们能感受到生命的存在,有多么值得我们去珍惜和保爱的?今天能够在这世间活着,实在是天地宇宙给予的无上荣宠。各位有没有感受到那些消失的生命,他无法来这个世间兑现出来,这种人的比率,比起今天存在的人要大很多!

  你是万中选一的代表,来到这个世间,你的荣耀、责任是什么?难道只有区区的爱恨情仇、权势名利、酒色财气?这样的人就像莲藕切开来,活在那莲藕丝里面的人。他不仅钻牛角尖、禁锢在象牙塔里而已,这样的生命真可怜!

  我们期望能够很快找到人生的方向,很快地恢复本来的面目,很快地回到生命的原乡。真正去实践、真正去兑现生命存在的价值跟意义,这就是华严思想的精神跟特色。

  在人生的洪流里,有那么多宗教,你能得遇佛法,已是非常难得,而佛教中也是派系林立,在中国就有所谓八宗十派,藏传佛教和南传佛教的派系也有一箩筐。你能有机会了解华严宗的华严思想,真正从事生命的教育来重新架构人生,为生命展开一趟无上荣耀的改造工程。

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