恒动的完美生命

普贤乘之大法,透过观照法

直接经象限转移而直入法界、迳登毗卢性海,
与法身同一体性,圆入圆证!………

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宏观佛法中的行法较之微观时期的行法,是有其改善及进步之处。然若就达到空性的目标而言,微观佛法中的圣解脱道,确实有着综合人性与行法上,技术面与工程面的卓越性。而就普贤乘而言宏观佛法的菩萨乘仍未臻止于至善的目标。何以故?乃空性之后的人生未及也!普贤乘于此中不仅能令生命达到止于至善,乃至在止于至善中恒动的完美生命价值观,此乃「事事无碍」的「周遍含融观」也!不仅如此,普贤乘复以圆融道涵养三昧力,直入法界!不仅超越世间,复更超越诸佛净土,以达全法身为一法界的领域!此中尤以观照法经象限转移直入法界,是为普贤乘行法之一大特色也!

  观照法的第一步即是观想,一般的观想是妄想,若云修行之观想则应如是定义:想乃第六识经末那识送到阿赖耶识的过程为想。而照即是将想的内涵摄显出来、将想的本质呈显出来。观乃现前之境,亦即将照的境界给予兑现的功能。故观照即是将此一工程之结果,呈现于眼前的境界,此境界即为生命观境! 生命观境现前时,即是行者将此一世间的生命象限转移到另一象限的生命现象。

  此种生命的象限转移为一种神圣不可思议的状况! 然而,生命观境现前不难、象限转移也不难,难的是观照工程的进行!观也不是难不难的问题,核心工程是对「想」的认知! 要进行象限转移的生命改造工程,首先即是在「想」的基础上命定工程的基本架构,亦即「想」的是什么? 此「想」的基本命题即是「从何而入?达何目标?」此一「能入、所入」即是「疑情」!亦即是第六识的尘境,经过第七识的何种手续?而到达第八识的什么目标? 行者于此心中了然,则疑情成立,此一架构之第一阶段工程「观照」即已完成!但是若不能确定此疑情,则观照阶段尚未通过! 唯须过此,才能入第二阶段「照住」! 是故第一阶段的观照在拣择「想」的标的,不是妄想,而是将「想」安住在「某一程序」之中; 能完成此部分,则是「观照」功夫完成了!

  照住即是能照得住此一工程的运作,故而对所入之境会有瑞相,亦即观境会不经意的出现,但是,行者尚未能作意如时呈现或自在呈现,是为照住之阶段。此一阶段有时亦可以大力气才能捕捉得住生命观境,但,此境仍是意识得,非是真实得,仍属瑞相范围,然功夫已在可控制的范围内;较之第一阶段的慌乱进步许多,是之谓渐入佳境也,亦即能够照得住全局、照得住生命改造工程,此中的全局,不再取一舍一,乃至挂一漏万!

  当此一工程更进一步,自在的能入、能住,能入的点随时随地能捕捉得住,并且能由任何的尘境入,而达于究竟之地;此中的过程亦可自在变化,不必侷限在某一次第之中,且其究竟之地亦可自然呈现,非是意识乃至潜意识的命定境界,此中自非大脑思议所能及,此即象限转移而显生命观境,此一阶段即是照见,因观照之功而见真实生命之谓也!

  就修行而言,观想的「想」是观照的芯片,若按妄想行之,则修行无有是处!故此观照的想乃真修行中之供养也!用以培养善根之谓也!此中之想,实乃一种沟通模式,此模式即是色身与法身的沟通,世间与法界的沟通,此心与真心的沟通,色身与法身的沟通,祂是一种自我对话的灵性沟通,是行者自行摸索入法界的一条渠道,为大脑言语文字所不及者,但却是行者自己具体可行的神圣大道,是谓菩提道也!唯经摸索、实践、具体行之,始可兑现也!

  当今行者真正所关心的是此心如何与真心交流? 此心在世间,皆无明、贪、瞋、痴、慢、疑、我执、法执、情执等……如何而能与法界、真心相交流! 真心在法界,清净无染、无无明、无贪瞋痴、无色受想行识、无智亦无得,而我此心如何能与真心相沟通也!当行者一生此情、此境时,即是生起疑情,疑情起时即展开摸索,摸索、探讨─此心真心?此界法界?此身法身?… 如是而行,方是「想」的成立,观照的结构才有可能落实!唯于摸索到了「从何而入?经何过程?到何行处?」之时,观照的阶段才算完成! 因此,「想」远非脑、意识所设定者;「想」更非任意思惟的遐想、行法之想,岂是想当然耳!然,此正是行者之所以成为行者之关键处也!

  行者的本色即是自我训练摸索、体验、感受! 摸索、体验、感受什么呢?即是自此世界转入法界的过程,如前所言:此心与真心之间?此界与法界之间?此身与法身之间? 唯有透过这些摸索、体验与感受,才能真正架构「象限转移」的模式或方程式。此中「想」的定位确实重要,如若只在思考的层面上,不但是妄想,并且与修行毫不相干,要想进入深奥的生命体验是不可能的!例如:「想」要如何念佛?不是「想」的问题!而是要去进行真正的念佛,这不是一天、两天,而是要念出成绩来,证明念佛成就了,这才是行者的「想」!想中有行、有证,才是行者本色的想!迩后,波澜壮阔的生命改造工程才有可能勇往直前,是谓普贤乘之行法也!

  普贤乘行法亦有拣别邪定聚之必须手段。有部分行者基础不牢,迳入邪定稠林的体验,必须排除!此乃魔所掳掠的对象,亦即因邪定而招引鬼神道的体验,反误以为法身经验,是乃行者必须儆惕之处也!此乃行者初机易陷魔罗稠林之头一关也!故必须严格拣别邪定聚。一般而言,凡求速成者多此患也!凡早期即自以为成就者,尤宜慎之;此中尤有甚者,即是佛里佛气,喜以佛语自认得道者,此弊之所生也!

  是故,行者在进行疑情摸索时,宜端系心在此三处也:此心真心?此界法界?此身法身?此种系心谓之正念,余觉余受皆不纳,其他的感受与体验必须完全放下,若不能放下此种噪声感,则易为特异功能所魅惑!极易陷入邪定聚中,而为魔王之所掳获也!反之,若能系心于此三处,则能入佛正定聚中,置心一处、放下烦恼,放舍一切万缘的纠缠…… 经过一段时间的提炼,必入清净大海而与诸圣同儎矣!是故,普贤乘之大法,透过观照法直接经象限转移而直入法界、迳登毗卢性海,与法身同一体性,圆入圆证矣!

 

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