正定与邪定

正定为一路坦白,清清楚楚,由粗住、细住、欲界定、未到定,经八触十功德,到置心一处,这一路清楚明白!………

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正定聚与邪定聚乃普贤乘中,拣别行者于菩提道中邪正的分野,因此亦是行者初入圣道之资粮也! 邪正之间的定义,容易以道德律或法律等中心价值观为标准而分别之,此非佛法定义的标准;是故,抛开道德律等中心价值观之标准,如何而能为此中邪正之辩,而作正确又明白的定义,是乃普贤乘之一大特色也!

  正定与邪定的差别是在:「正定为一路坦白,清清楚楚,由粗住、细住、欲界定、未到定,经八触十功德,到置心一处,这一路清楚明白!透过此行,可由欲界天出三界入法身,乃至达心一境性、五觉支现前而入初禅;如是以去,由之可由色界出三界,或由无色界出三界;此中无一阶段是迷惑的!甚且工程面亦达净识! 此后一一步骤皆能清楚明白,无一落空或盲点的存在,是为正定现前,一而再如是行之,则为正定聚之实义也!

  邪定者,乃行者在修法过程中,或为逃避、或为克服生活中的困境或烦恼,或为降伏修法中的困境、挫折等… 运用某种心理或生理上的情境,将心、意、识专注于某一点而挤入其中,不论此中或知、或不知,却可忘却修法或生活中的困境、挫折与痛苦。此一跳跃而挤入的情境,可入初禅或类初禅的舒服禅,其过程中即是有一模糊阶段,此即修法之盲点! 然,虽有此一盲点,却能有种种身相庄严之境界,此是为邪定; 若一而再的行之,则为入「邪定聚」。

  此定义的核心价值即是从「定」的产生原因及过程而分别定义,不涉及任何道德等的中心价值观的判断。因中有别,果自不同;因正则果正,故为正定; 因不确定,魔所能扰,则果为邪曲,故为邪定; 而行者一再重之,正则正定聚也,邪则邪定聚也。是以,行者之模式全或不全,有以致之! 「正、全」之模式则生正定聚也,「邪、不全」之模式则生邪定聚也。

  不全之模式何以生邪定乎?不全中之盲点正为魔所介入之处也!此中之定多转世而为特异功能之相应,若当世必以特殊能力而示其成就,则定用以断烦恼之功失矣!且由此特异功能而增福以造业矣!

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