华严经教行法之特胜!

华严经教行法之特胜!

海云和上/开示 究竟依编辑小组/整理

  经教行法中的技术面:是由人际相处与互动中,掌握到人性的存在与作用,此等人性的存在与作用,虽然皆属贪、瞋、痴、慢、疑的范围,但是要能确实明白此起彼落的因果律,则非一般的人事、应酬、交际所能了事;所以处于人群生活里,从互动中见人性,在得失、利害、是非、毁誉当中,其中的起伏、反应,正好观察人性的存在「在哪?」与作用「如何用?」岂不全见森罗的法界万象。是故,经教行法的坛城即在生活中,在世间的一切角落中,此经教行法的生活坛城即在人际互动中,如何能置心一处呢? 此置心一处即是「因缘法生」!

  换言之,即是从禅法中的风门,转为「因缘法生处」。当人事互动中,心念之所生来自四面八方的众生因缘:蕴、处、界、缘起,因此,将心安置于此「因缘法生」中即是置心一处也!并于此能见世间生、三世间生、净土生、法界生的一连串过程,此即经教行法中的技术面! 由此可知,普贤行者的普贤行愿就是建立在生活中与人群中,唯有透过人群的互动才能发觉人性,并从人性见因缘法,经因缘法而见法界,是此之谓也!

  经教行法中的工程面:是指生命中的语言模式及思惟模式的形成及运用,在生命的模式中是运用因缘法的媒介来观察人性的淬练及佛性的展现;此中唯有用生命模式才能起用因缘法,而透彻秘密隐显俱成以及理事圆融无碍的法界领域;唯有生命的模式可以读透因缘法中身在世间,业力寄法界的交融、普融、圆融状态。亦唯其在此法界的领域中,居世间而活在法界中的情境,此中有「秘密隐显」的世间与法界的交融、普融、圆融境界。又法界之隐或密普以事显,于世间则以理融,而用理以表法界之显或存。是故工程面皆是在于法界的实证与实践,皆圆融道之事功也。

  工程面中以生命模式的架构及观因缘法的理事圆融及事法的隐显用,以证之法界的存在及生命的运作,以令法身逐一显现,并转化业力为性德、为愿力!而色身在世间则真是历事练心,此历事的色身即是随缘消旧业!身虽有业,而业力在缘起法界中引起性起法界的菩萨愿力,使之相互激荡——此即练心——练此法界中的报身,直到报身圆满即万德庄严!于此法界中的历练允非大脑范围所能及。如何而能身在世间而业力寄法界,此即经教行法中工程面的特胜也,亦是经教行法中工程面的专长;不能进行此一定位工程的步骤,即是不能进行经教行法。

  华严行法中经教行法的特胜与专长,即是此定位而能将业力转入法界的关键。故此经教行法工程面的经教理论皆属媒介非是要领;自行者立场言,经论为生命的模式而非知识,所以,阿毗达磨的论辩是行者所不可疏忽的,而更不可拘泥于文字上的大脑知识。在经教行法中,工程面的思惟模式以整合思惟为目标,重点不在推理,而在整合后能够契理,这是华严经教行法的特胜!

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