极乐世界不是行者的终点站

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海云和上/开示 究竟依编辑小组/整理

  《阿弥陀经》是佛陀对舍利弗无问自说的经典,经中盛赞极乐世界的殊胜!此中,在大乘佛教的世界中多有误解。其误乃误在以中国佛教的意识形态,曲解佛陀的胜义谛:原因乃在不解佛教在印度诞生的背景,以及不解佛教徒修学解脱道的目的所致!

  舍利弗在诸大罗汉中,向以智慧第一著称,那么,佛陀一再告诫舍利弗,经中一再提及「舍利弗」达三十四次,何以故?佛陀在告诫我们什么?这不只是大乘修学的目的而已,它更是宏观佛法中的关键性问题。所以《阿弥陀经》的出现,提供了普贤乘的关键性理论,兹分述如下:

一. 《阿弥陀经》中的「极乐世界」提供了第二生命的架构:一者用以销解第一生命中的杂质、恶质与习气等……再者,重构入法身、直超N+1生命的资粮。同时,提供了第二世界的架构,一者用以销除五浊恶世的杂染;再者,提供净土以入法界,直趋N+1世界的平台。

二. 极乐世界的提出直接否定了克里须那的世界!婆罗门教中的首神世界描述不够清楚,而极乐世界给予了生命故乡的详细蓝图;此用以解决当时诸大罗汉背离传统信仰后的心理徬徨及信仰空虚,弥补了圣解脱道中修学归宿上的空白,也对佛陀教学的终极有了明确的交待;以此标的故佛陀无问自说!

三. 此经提供了诸佛净土、菩萨净土、世界构成的蓝图,并给了「入法界」的过程,以及提供入法界的必要条件;此经并给《华严大经》中的《寿量品》及《普贤行愿品》中十大愿王提供了完美的注解。净土更给世人、行者,对器世间完美的肯定与具体的承诺;佛子不可能不重视器世间的完善与生态平衡。

四. 乾陀诃提菩萨的出现,则说明了生命存在的永恒性与恒动性,更表达了法界的完美性与光明性。乾陀诃提直译为不休息,实为永不停止的超越;就法身言为永恒的生命,就法界言一切皆完美!此正与经末十方诸佛相互赞叹《不可思议功徳经》一般,存在的本质即在称赞不可思议功德,而生命的存在,更是称赞不可思议功德十方诸佛之所护念!

五. 极乐世界提供了法界的入口,以及法身的起步!极乐世界不是行者的终点站,而是中继站!但极乐世界也不是化城,而阿鞞跋致是法身的前置阶段,或可翻作「准法身」或在十信位中的行者,乃至是初信到十信位间的行者。所以「极乐」是第二世界,阿鞞跋致是第二生命!从普贤乘的立场言,到此标准,才是普贤乘的修行开始线,才具足普普贤乘的资粮道;然,这是就圣解脱道而言。

  若就普贤乘圆融道而言,直入一真法界,未必经由极乐世界!此与净土所言的易行道大不同也!

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