生命的超越是神圣的游戏

  普贤乘的中心思想:古来只称宗,不言中心思想、亦不曰中心价值观;不称宗即称体,体用或宗用互称。华严宗称《华严经》的中心思想为「法界重重无尽缘起」为宗;按《华严经》的语言模式,一为境界,一为达此境界之道。

  换言之,《华严经》的宗旨既然是言明法界(佛境界)为重重无尽缘起的境界,此为静态的重重无尽;而动态者何?此即入法界之道,亦在探寻佛在此法界中是如何重重无尽的?故就动态言,即是无尽超越!此无尽超越在因地(即法身四十一位之行法)即为入法界次第道;在果地(即妙觉的生命状态)即为佛的生活情境!

  此中,佛的生活环境告之我们,就全法界而言,法界唯是愈来愈稳定、愈来愈和谐,此乃以社会现象观之,即社会愈来愈适合人居住。若就佛境言,一切皆存在,唯众生愿力与业力耳!佛唯就此业力、愿力、智力、三昧力的相应行而已!

  此中约普贤乘而言,乃入法界次第道的因地行无尽超越,当然此因地的无尽超越乃入法界次第道的核心程序,但无尽超越之行乃无尽悲愿之大行,此行可不易行耶?其实不然!法界之行唯忌惯性与僵化,若能觉知,则此法界广大行愿是不难也!故称唯「疑情」耳!然疑情是否太抽象了,故称无尽超越唯有一法,如前两篇所述,用作实例,以为说明。

  第一点,从世界观到历史观,前曾言世界观为第一层次的生命体验。若一直停留在此层面上是不能称为普贤行者,以不入法界故,故称须有第二层次的生命体验。 然自第一层次的体验到第二层次的体验,是必须经过十信位的扩大与成熟的阶段;所以,十信位其实是在训练入法界的无限级通行证!

  唯取得此一入法界的芯片,即如何由第一层次的生命体验提升到(产生)第二层次的体验,这种生命中能够自己产生体验的能力,乃生命能量的扩大与生命境界的展开!亦唯其如此,生命才能由此方世界产生象限转移而入法界!这正是普贤乘修行的核心,亦即普贤乘的中心思想!唯其生命中能够自然产生成长型的体验能力,才能够称为普贤行者。

  第二点,从古典到新古典华严,正是历史观的明证!而在历史观的宏观中亦有其执行上的微观面,从其执行面上的觉知,乃至发起此种恼人的反传统行径;此中完全体现行者在尽形寿力行普贤愿、普贤道的毅力,与肩负新时代使命的无尽压力;这在从世界观迈向历史观的过程中是不一样的菩萨行。

  以星云大师言,其世界观够,所以多建设。今我行历史观,必须破立双举,其中的矛盾与冲突可想而知! 这就是此行愿必须尽形寿,以及「成功不必在我」的气节,何以需要以五百年来完成此一伟大的华藏工程的原因;这也正是无尽超越中的核心特质,生命中必具的一种坚毅的理想基因! 前者为充分条件,此者为必要条件。生命的超越是神圣的游戏啊!

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