华严简史:华严宗和普贤乘是怎么来的?

 

  在告诉这些修行的整个状况以后,从印度到西域是第一个转变,这个转变其实很简单,就是你要教我解脱道,那你就从头教起。因为我是外民族啊,你们印度本民族你知道,那你把印度文化里头教的那些东西都教出来。就在这个时候,西域人有西域的观点,他要开始从文化上去做抉择。

  同样的,这个基础做好了以后传到中国,中国是有文化的,你要留意到,而且中国文化有一个特色,叫作「吾道一以贯之。」这孔夫子怎么贯我们不知道,反正他一贯就对了。佛陀的东西传到中国以后,中国人也要把它一贯化。这个东西就很奇怪,佛陀的东西能不能一贯化,在这之前都没有人讲,但是中国的文化是一以贯之,那佛陀要怎么一以贯之,通通没有人讲。这个佛教来到中国以后,中国的祖师们把它架构起来,那这个一以贯之的就是华严宗。所以它从哪里来,从一心法界、一真法界,去架构。

  当然,它不能叫作「一以贯之」,那是儒家,孔子讲的话。他就不讲孔子讲的话,免得被儒家统占了,他不被统占他就创出一真法界。而这里头,法界是一,法身也是一,这个时候就逐渐形成了对于那个一的认知,而这个认知是在《华严经》里头的本会,第一会跟第二会。那讲得很清楚,叫作「本体论」,《华严经》在这个地方本体论讲得很清楚。那第二部分就是「实践学」,怎么样子实践可以从我们现象界回到本体界去,这是一个关键。那么《华严经》这两套全部具足。

  但是具足以后,要怎么样用这个理论的方式把它表达出来呢?那第一个下手的是贤首国师,第二个下手的是李通玄长者,第三个下手的是清凉国师,这三个人贡献最大。其他的人也有,不是没有,但是比起他们三个人来,那就差异很大。

  真正把这些一佛乘的思想,就一以贯之叫一佛乘的思想把它再扩大,那是宗密。宗密讲教禅合一、定慧等持、福慧双修,同时又强调儒释道三家合一,使得华严宗的思想在中国神州大地普遍的展开。这就是这个特色。经过他们三四代人的努力,这个一佛乘的思想在中国成型了。

  这个是我们在跟各位讲华严宗简史的过程里,很重要的一个关键。大乘叫摩诃衍乘,佛陀的这个法可以叫解脱乘。从解脱到摩诃衍,摩诃衍到一佛乘。

  那么一佛乘唐朝形成以后,进入成熟阶段就停止了。宋朝有有长水子璿、晋水净源,长水子璿我们叫作六祖,晋水净源叫七祖,他们就已经拿华严思想去应用了。大家比较不认识。那么后来的华严就叫五教,就专弘五教,以五教作为第一个华严宗的DNA。其实华严宗的DNA是相当的多,五教是第一个,也是最明显的。

  那么传到现在来,我们也不叫一佛乘,我们就叫「普贤乘」。普贤乘是文殊菩萨跟善财童子讲的时候,提到普贤乘这个名字,所以我们就用普贤乘,作为一个综合性的运用,同时可以重新展开。那你要查资料大概查不到,历史上哪有普贤乘?《华严经》就有普贤乘。所以我们现在重新架构的是普贤乘,我们在这个地方作为普贤乘的总基地。关键是在这里。

  所以你要知道整个思想的演变过程是怎么来的。

——海云和上《普贤心经》第2集

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