师徒之间的小参，是要问真东西。
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所以我们华严在谈论这些东西的时候，体相用都在谈。这一段我也是跟你补充了。因为你不详细读经书你不知道，因为这个有三段，第一段刚好掉了这一段内容，所以现在给你补充一下。其实从行者的立场来讲，这每一段都有这种补充，但是这经文在这里掉了。这个不是什么掉，这是一个常有的正常现象。 ...
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佛法的完整状况，就在理事之间，在于体相用。
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这个经文有个细节要跟各位讲，这段经文比较完整，有这一段（长者救五子的事例）；前面那一段「心无骄慢」，就漏了这么一段补充的。这经文的完整性应该有这种情况。不知道各位有没有这种情形，我们在背书，背一本书很长，那背书有一个要领，就是重点一定要先背；写书也有这种情况，重点会先标出来，...
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你是黄金，还是石头，都要安忍。
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菩萨的平等是空性的平等，不是相上的平等。常常有人讲：“佛打妄语，他说他成佛时，众生都要成佛。那他都成佛了，我怎么还没成佛？”你去死好了，人家在讲什么你听不懂。他成佛时，第一会在他身边的都成佛，第二会等第二会来再成佛，第三会等第三会来再成佛。那你第几会啊？你没标到会，你慢慢来啊...
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佛法为什么会有三会？
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「於眾生心生平等」他最后举这个例子是很重要的，他说： 「善男子，譬如世間長者居士生育五子，平等愛念受用資具等無有二。而彼諸子愚小無知於一切處未能分別。時彼長者宅舍之中欻然火起，彼諸子等各居一處。善男子，於意雲何？時彼長者出諸子心有先後不？善財答言，彼長者心等無先後，隨所親...
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我们所修的是永恒的，走这一条路可不容易。
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所有的外道法都是修内力，包括黄帝内经、道家，都修内力。我们当中也有修道的，我跟你讲，你绝对修内力。因为佛家告诉你的是佛神力，就是正能神力那个部分。那个你体会不到，它就是我们常常讲「何其自性本自具足」的那个东西，「本自具足」的那是神力。 这个东西你必须看《华严三论》你才会了...
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即将进入修行的人，有三个阶段。
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所以第一次象限转移是转到现象界，不用意识的识性回路，不用意识界的生活模式，不用理性的生活模式，而用人性的生活模式，这个叫现象界。那这个现象界，你必须经过多少N个千年史以后，才有可能积累到这里来。那么在千年里面，就是你开始走进来真正修行，这个积累会一直一直转化，一直转化。 ...
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学习为人处事叫修养，跟修行无关。
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所以我们说你要到千年史这个阶段，这一千年我还要好好修行的这个阶段，前面你要磨掉多少的业，然后积累足够的资粮，才到这千年以内——那要在这里面累积真的禅修的资粮道。你现在所累积的资粮道都不算，因为那都是为人处事的资粮道。你不要看什么新约圣经、论语、菩提道次第广论、小论、大论、什么...
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度众生，就是考验你的耐力跟智慧。
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第九，「自既出已，復能拔出一切眾生。」 自己一方面与众生一起出来，出离三界，同样呢，也要能够把所有众生通通带出来。第八愿是讲跟你有缘在一起的一起出离，第九个是你没缘的你不知道的，你出离以后再回过头来再度，就是过去的、现在的、未来的，通通要度。 「十者，平等安置一切眾生...
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修行，第一个就是发愿。
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第五，「為諸眾生集一切智，亦不依止無二之相。」 「集一切智」是相宗，「不依止無二之相」是空宗；既要「集一切智」又「不依止無二之相」，那就空有并举。已经讲到这里了。 「六者，普觀眾生同於如如，無所分別。」 这个叫高雅，把众生提到如如的这个范围，意思就是把众生都看成佛...
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相宗、空宗、性宗的道场各有什么特色？
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所以这三个（布施、持戒、忍辱）都是相宗重视的东西。所以你不要以为那道场是戒律道场，他是学相宗的，它一定一步一脚印各个地方管得很清楚。所以你到严格的道场去，一个出家人进去，差不多扒到光光的，什么都没有，一个月只有零用钱一百块，单金啊，其它都没有。因为什么，你要笔就拿笔，要纸就拿...
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布施，最重要的要布施你的意见。
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「為欲利益諸眾生故，具足修行六波羅蜜。」这是最起码的，为欲利益诸众生故，这个就是指你要善巧方便。善巧方便运用什么？运用六波罗蜜。所以前面这一句「為欲利益諸眾生故」，这个就是方便波罗蜜。 要想运用方便波罗蜜，你必须有前面六个波罗蜜，不然你方便方便不起来。我要有工具才能方便运...
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佛父与佛母
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这边问《金刚经》，那边问《地藏经》，刚才高血压，现在低血压。这还不打紧。这边跟你讲家里什么疑难杂症，旁边过来跟你讲“不是一切皆空吗？”你要不要去撞墙？我跟各位讲，这些东西我们《华严三论》里头交代得很清楚。我们这些禅修的，叫什么，夭寿，怎么夭寿，经典都不读啊，你就没有办法处理这...
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