专栏

　　「復生六種相：一、智相，謂緣境界，生愛非愛心。二、相續相，謂依於智，苦樂覺念，相應不斷。三、執著相，謂依苦樂，覺念相續，而生執著。四、執名等相，謂依執著，分別名等諸安立相。五、起業相，謂依執名等，起於種種諸差別業。六、業繫苦相，謂依業受苦，不得自在。」 　　「智相」，你看它用...

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　　大部分的人，都在第三种、第四种五蕴之间。到第二种五蕴的人，他自己的命运就掌握的很好了。不要说修行成就不成就，他在现象界里头，一有风吹草动，他就躲到欲界里头就好；那你在意识界的，就一定会被暴风雨啊。 　　我跟你举一个例子，你再稍微留意看看。除非很严重的车祸，那大卡车翻车压下去，...

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　　当这个境界来了，因为第三种五蕴的人是从境界转下去的，所以我们说他是识性回路。它是从妄境界来的，你合理的推理、合理的怀疑、大胆的假设，这个都是独头意识，都是名法。名法和识集要创造去连接爱集，主要是因为爱集的这个目标是你假设的前提。 　　你看，今年经济成长率要达3%、2%，那不管...

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　　所以这些都是你个人条件的因素，你可以处理， 但是你不会处理，就是因缘不具足，你不可能走解脱道。那这种状况，你就修圆融道，这反而是为你未来的菩提大道、菩萨道，好办事。那你这辈子具备条件的时候，你也不要以为我现在修解脱道了就会成功。有，有可能，那是你外部五具足，同时内部五具足也具...

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　　你要知道，你的正能要积聚，你的根器不够大还不行。跟各位讲，我们是分解脱道跟圆融道，两个不同。这个词是从我们中国人的立场，我把它总结归纳成这个部分：「一路涅槃门，归元无二路」，这是解脱道；「八万四千法门」，是圆融道。所以你只要讲八万四千法门，那是“阿弥陀佛”，这辈子好好修资粮道...

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　　这三细六粗，第二种五蕴的人处理的是三细的问题。 　　第三种五蕴呢？我现在假设你是第三种五蕴，我们这里头还是有很多第四种五蕴的人——我们里面的人，包括电视上会听的人，属于第四种五蕴的人不多，大概千分之一。所以我们里面的人，应该可以说都可以修行，只是你不想修——可能因缘不够，各种...

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　　这些语言文字，你要是以求知的态度来读这些，那你有一种满足感，“啊，这样我懂了。”只是这个语言你懂了，换个语言你还是不懂。语言文字不可能帮你了生死，语言文字是用来激发你产生正能，不是满足感。你要知道，满足感是一种心力。 　　我们讲激发的有四种动能：一、体力；二、精力（心力）；三...

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　　不觉无明为因，所以才有无明业相。那么这业相里头是因为心动，心动是主，所以它是能。我们讲能是有主动词，主动词叫能；所是受词，因为主词动词，就有受词嘛，那个对象就叫所。所以主词、动词、受词三个都不执着，那叫三轮体空。虽然是讲能所，但就是有个动词在那里。 　　我刚学佛的时候，有位老...

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　　不觉无明生三细，三细其实就是无明业相。三细有能有所，无明业相就是心动为业，因为不觉，无明一来就心动，这个就是业啊。那你觉，无明就不起作用，所以觉者不动。不动无业啊，你一动就有苦啊，一有苦就一定有果嘛，果不离因。所以它下面就直接这样给你讲下去，都是属于现象界的。问题是我们在受苦...

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　　你只有技术面没用啊，这是各位要很留意的地方。为什么要有戒？戒是约束自己。我要经常检验自己，我是修道人嘛，我是求道人嘛。求知者是爱现啊，求知者就是鼓励你一直爱现；求道者是不能爱现，你要留意到这一点啊，这是非常重要的一个关键。因为求知者就是要你一直发表文章，一直演讲，一直爱现嘛。...

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　　这四种五蕴，第一种五蕴的人生是第一等人，是修行成就以后的人；要能够修行的人，是第二种五蕴开始修行。那第三种、第四种五蕴，第四种五蕴基本上是没有办法从意识界回到现象界的，基本上，偶尔少数几个例外；大部分是第三种五蕴的人转到第二种五蕴，才能开始修行。 　　而你要修行，一定是要经过...

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　　所谓无明业相是本质上因为你心动就有业。那么心动当中，有一个能，一个所。所以它下面讲：「依心動能見境界，依能見妄境相現。」所以怎么离见，怎么不动？关键是觉则不动，不觉则动，所以「以依不覺心動為業。」 　　那这个地方就麻烦了，一般讲到这里就无解了，因为不觉无明嘛。无明怎么来的？你...

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