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　　「是故經說，若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。」 　　那你就常常讲了：“我看到无念，我看到无相……师父，这是不是证得如来智慧德相啊？”我说：“你要真的看到，当然就证得啊，你是真的吗？”“真的啦。”我说那是你想的，真的？可能有种感觉。这里讲的一句话你看看，「心根本性...

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　　「如二乘人及初業菩薩，覺有念無念，體相別異，以捨麁分別故，名相似覺。」 　　粗分别放下了，这是相似觉，好像有觉。这个在我们制图表的时候都很清楚啊。 　　那么像法身菩萨，「覺念無念，皆無有相，捨中品分別故，名隨分覺。」 　　二乘人是舍粗分别，法身菩萨舍中品分别。你看这理路是很清...

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　　「如凡夫人，前念不覺起於煩惱，後念制伏令不更生，此雖名覺即是不覺。如二乘人及初業菩薩，覺有念無念，體相別異，以捨麁分別故，名相似覺。如法身菩薩，覺念無念，皆無有相，捨中品分別故，名隨分覺。若超過菩薩地，究竟道滿足，一念相應，覺心初起，始名為覺，遠離覺相微細分別，究竟永盡，心根...

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　　「依不覺說有始覺」，始觉是始觉觉本觉嘛，所以这个本觉呢？ 　　「又以覺心源故，名究竟覺。」 　　这个究竟觉是什么？阿耨多罗三藐三菩提就是究竟觉。心源，就是根本的地方，不就是无上正等正觉吗？所以这个究竟觉就是阿耨多罗三藐三菩提。 　　「不覺心源故，非究竟覺。」 　　你觉没有觉到...

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　　「此識有二種義，謂能攝一切法，能生一切法。」 　　这个识是阿赖耶识，能摄一切法，生一切法，所以它转过来就变大圆镜智。大圆镜智（这个词）是唯识宗创造的。他们是相宗，我们是性宗，般若是空宗，这三个不一样。我们性宗是按照如来藏来讲的，不是按照阿赖耶识来讲的。它论这里也用阿赖耶识，因...

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　　好，我们看心生灭门。 　　「謂依如來藏有生滅心轉。」生灭心是什么？「不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」 　　又跑出来一个新东西来了，如来藏又有个阿赖耶。 　　「非一非異」，就是说不生灭与生灭非一非异，它是一也是二。所以生灭、不生灭有没有分别，没分别就一；那你讲不生灭和...

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　　因为真实空是不可言说的，当你一直在研究真实空，那些法义你懂，通常这种人都没有修行。我要讲印顺导师没修行，这个也太过分了，对不对，他怎么没修行，他是修义学，他不是修禅观。修义学的人，有一个特色，这个说来不太厚道，不讲你又不知道，讲了我不厚道——老人痴呆。 　　为什么会痴呆？因为...

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　　「心生滅門者，謂，依如來藏，有生滅心轉。」 　　那我要告诉你，这生灭心怎么跑出来一个如来藏？这是个大问题啊。 　　印顺导师讲（人家都叫导师嘛，所以我们也随顺叫他导师），他说：“没有如来藏。”这个一没有如来藏，就把那个萧平实给气出来了，骂他是魔，不懂佛法。你说他不懂佛法也太过分...

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　　「心真如」跟「真如」讲了，现在再看「心生灭」。 　　唐譯：「心生滅門者，謂，依如來藏，有生滅心轉。」 　　梁译：「心生滅者，依如來藏，故有生滅心。」 　　你看唐译，它多了一个「转」字，什么意思？就是用啊，生灭心动了。你要注意听啊，你要注意看啊，两个都「依如來藏」，一个叫「有生...

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　　有个真实的存在，那个是不可言说的。但那个东西要怎么表达出来？以妄念来讲，所以他说不空。 　　「亦無不空相，以非妄念心所行故。」 　　它不是因为你妄念心才有的，它本来就在那里。 　　「唯離念智之所證故。」 　　这个地方有个离念智，这个是译家所用的。我们看看梁译这个地方怎么讲。 ...

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　　「據實道理。」 　　就是确实道理，就是确实感受、真实了之的这个部分来看。 　　「妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。」 　　看清楚！妄念、空性这二個通通给你弄掉啊。妄念非有，那空性就是真的吗？你有妄分别心就有对错、是非这种概念。所以一讲真如、真实空这部分，就一定要把它...

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　　「略說，以一切眾生妄分別心，所不能觸，故立為空。」 　　所以真如跟空是同一个啊，是因为你妄分别心才产生的，你不妄就没有这些。所以我为什么要跟你强调说，一定要从生命回路的思维模式来，不能从识性回路，因为你从名法到识集到爱集是妄分别心。 　　这个妄分别心里头，包括你的思维、逻辑、...

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