海云法语

你能破了爱集,妄境界就破了。

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  「復生六種相:一、智相,謂緣境界,生愛非愛心。二、相續相,謂依於智,苦樂覺念,相應不斷。三、執著相,謂依苦樂,覺念相續,而生執著。四、執名等相,謂依執著,分別名等諸安立相。五、起業相,謂依執名等,起於種種諸差別業。六、業繫苦相,謂依業受苦,不得自在。」   「智相」,你看它用...

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你心识转动的时候,其实是有一种味道。

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  大部分的人,都在第三种、第四种五蕴之间。到第二种五蕴的人,他自己的命运就掌握的很好了。不要说修行成就不成就,他在现象界里头,一有风吹草动,他就躲到欲界里头就好;那你在意识界的,就一定会被暴风雨啊。   我跟你举一个例子,你再稍微留意看看。除非很严重的车祸,那大卡车翻车压下去,...

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这个三细六粗,越往后面越聪明,越靠前面越有智慧。

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  当这个境界来了,因为第三种五蕴的人是从境界转下去的,所以我们说他是识性回路。它是从妄境界来的,你合理的推理、合理的怀疑、大胆的假设,这个都是独头意识,都是名法。名法和识集要创造去连接爱集,主要是因为爱集的这个目标是你假设的前提。   你看,今年经济成长率要达3%、2%,那不管...

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修行,你须要外部因缘和内部条件。

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  所以这些都是你个人条件的因素,你可以处理, 但是你不会处理,就是因缘不具足,你不可能走解脱道。那这种状况,你就修圆融道,这反而是为你未来的菩提大道、菩萨道,好办事。那你这辈子具备条件的时候,你也不要以为我现在修解脱道了就会成功。有,有可能,那是你外部五具足,同时内部五具足也具...

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你适合修解脱道,还是圆融道?

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  你要知道,你的正能要积聚,你的根器不够大还不行。跟各位讲,我们是分解脱道跟圆融道,两个不同。这个词是从我们中国人的立场,我把它总结归纳成这个部分:「一路涅槃门,归元无二路」,这是解脱道;「八万四千法门」,是圆融道。所以你只要讲八万四千法门,那是“阿弥陀佛”,这辈子好好修资粮道...

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来华严的人,都是可以修行,只是你不想修。

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  这三细六粗,第二种五蕴的人处理的是三细的问题。   第三种五蕴呢?我现在假设你是第三种五蕴,我们这里头还是有很多第四种五蕴的人——我们里面的人,包括电视上会听的人,属于第四种五蕴的人不多,大概千分之一。所以我们里面的人,应该可以说都可以修行,只是你不想修——可能因缘不够,各种...

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修行所能激发的四种动能

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  这些语言文字,你要是以求知的态度来读这些,那你有一种满足感,“啊,这样我懂了。”只是这个语言你懂了,换个语言你还是不懂。语言文字不可能帮你了生死,语言文字是用来激发你产生正能,不是满足感。你要知道,满足感是一种心力。   我们讲激发的有四种动能:一、体力;二、精力(心力);三...

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什么叫三轮体空?

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  不觉无明为因,所以才有无明业相。那么这业相里头是因为心动,心动是主,所以它是能。我们讲能是有主动词,主动词叫能;所是受词,因为主词动词,就有受词嘛,那个对象就叫所。所以主词、动词、受词三个都不执着,那叫三轮体空。虽然是讲能所,但就是有个动词在那里。   我刚学佛的时候,有位老...

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什么叫末法时代?

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  不觉无明生三细,三细其实就是无明业相。三细有能有所,无明业相就是心动为业,因为不觉,无明一来就心动,这个就是业啊。那你觉,无明就不起作用,所以觉者不动。不动无业啊,你一动就有苦啊,一有苦就一定有果嘛,果不离因。所以它下面就直接这样给你讲下去,都是属于现象界的。问题是我们在受苦...

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戒是管好自己,律是帮助别人。

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  你只有技术面没用啊,这是各位要很留意的地方。为什么要有戒?戒是约束自己。我要经常检验自己,我是修道人嘛,我是求道人嘛。求知者是爱现啊,求知者就是鼓励你一直爱现;求道者是不能爱现,你要留意到这一点啊,这是非常重要的一个关键。因为求知者就是要你一直发表文章,一直演讲,一直爱现嘛。...

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假如你的修行只有纯技术面,那叫作弊。

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  这四种五蕴,第一种五蕴的人生是第一等人,是修行成就以后的人;要能够修行的人,是第二种五蕴开始修行。那第三种、第四种五蕴,第四种五蕴基本上是没有办法从意识界回到现象界的,基本上,偶尔少数几个例外;大部分是第三种五蕴的人转到第二种五蕴,才能开始修行。   而你要修行,一定是要经过...

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想的不算!经过六根摸索才叫修行。

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  所谓无明业相是本质上因为你心动就有业。那么心动当中,有一个能,一个所。所以它下面讲:「依心動能見境界,依能見妄境相現。」所以怎么离见,怎么不动?关键是觉则不动,不觉则动,所以「以依不覺心動為業。」   那这个地方就麻烦了,一般讲到这里就无解了,因为不觉无明嘛。无明怎么来的?你...

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