要止邪心,就要断心。

  第三十一章 心寂欲除

  佛言:「有人患淫不止,欲自除陰。」佛謂之曰:「若斷其陰,不如斷心。心如功曹,功曹若止,從者都息。邪心不止,斷陰何益?」佛為說偈:「欲生於汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色亦非行。」佛言:「此偈是迦葉佛說。」

  今天我们看三十一章,这个名字叫「心寂欲除」,心寂静以后,欲就除掉了。那你假如说心寂除欲,也可以。

  佛门中想出家做沙门,是要身心健全,就是身体要健康。身体健康的话,淫欲的问题是正常的,淫欲啊,男女都一样,成长到某个程度你成熟的时候,女人会有想要当母亲的这种能量出来,你说它是一种冲动,也对,你说它是一种生命的本能,也是,当有这种现象产生的时候,那你想要犯淫的这件事情,它是正常的。那假如这个时候说,他天生就不淫,那就有病。所以呢,他说谁不能出家,黄门不能出家,黄门是什么,性冷感,那为什么这样说,因为你不正常,不正常你就不能知道人生中的状况。

  但是,一个正常人有这种状况,那要如何处理?这个处理的部分,才是真理的所在。所以当你还没精进的时候,你还是在家人,这是正常的,修资粮道的这个时候,那不邪淫就可以了,不邪淫,要正淫。菩萨戒里对于这个部分也是一样,它有规范,并不是说一刀切,不是这样。可是你现在没办法讲,现在你说不邪淫,正淫,你是不是鼓励淫?这意识形态一框下去啊,就讲不清楚了。所以你在讨论这个部分,一定要以很客观公正的立场来谈,没有任何的意识形态或者一刀切的情况。假如你用一刀切的状况来处理的话,就会变成偏激的教徒,他是什么都不行,那不是这样的。

  不过这个地方是讲患淫不止,也就是说叫什么,欲火焚身的那种现象,它不是正常的,它有一种比较旺盛的状况。它是某些、某一段时间会有这种状况,就在这种状况之下,告诉你怎么修行。那一般人通常会自己压抑,会有自己控制还能控制的情况,那你能控制吗?这是正常人的状况。你说我这人一向如如不动,那你根本没有这种东西,我看这是很危险的。年轻人这是正常的,你要到七八十岁才开始啊,那就天下大乱了,就变成新闻了,对不对,所以这是正常的情况下如何处置?

  那么这里是讲比较严重的状况,正常情况之下你可以处置,那是一般的教育方法就可以了,那这个地方特别提出来,这个是指对这种状况来处理,不是每一个人每一次有状况都一直讨论这个东西。因为你讨论不来,你自己要想“断阴不如断心”,不是这样的意思。它这个欲自除陰的意思,因为沙门是男生嘛,断阴就想要自宫就对了,自己拿个剪刀把它剪掉,这件事情就被佛陀知道了。因为当时这个比丘犯这个问题很严重,他也很苦恼,僧团里的师兄弟也为他这个事情该如何处理在伤脑筋,在讨论的时候,羯磨嘛,我们讲僧羯磨,(那我们现在的僧羯磨不敢讨论这个),这都是很深入的问题,那讨论这个问题当然也会给佛陀知道,佛陀当然也会指导各种行法,这件事让佛陀知道了,佛陀就参加羯磨,这是在僧羯磨的时候谈的。

  佛说:“你要断阴啊,要把你的小弟弟给剪掉啊,那不如断心,把心给剪掉。”为什么?从这一段到下面这一段,其实讨论的还很长。佛陀讲「心如功曹」,心象发动机一样,这发动机一停啊,那么其它就都停了,要断这个心啊,那么这发动机所引发的一切就全部停了嘛。他说:「邪心不止,斷陰何益?」

  所以你看那个太监,你要知道,太监假如断阴在二十岁以后,断阴无效。那个想要发心当太监,需要十五岁以前断阴,它就不会起作用;那你假如到二十岁以后啊,他那个内分泌已经发展起来了,你断阴他还是有邪心啊。这是一个历史上所看的大概比例。

  所以要止邪心这个问题,叫做断心,那么怎么断心?这就是个行法。不是这样讲你的心就断了,那么容易,你早就成佛一百万遍了,不会现在还在这边苦恼。因为断心是一种训练,我们是从调心过来,到静心,静心以后到无心,那你才能断心。那不是讲断心就断心了。因为你知道断心只是一个概念,那你要做到断心,那就是修行啊。而这些在佛陀身边的比丘啊,平常他就修了很多法门,现在叫你真正断,大概是一步之遥嘛,那就比较快了。

  但是你现在连调心都还没调,静心都没办法,你怎么一心呢?你没有一心,就没有无心啊。你必须透过一心到达无心,那这样断心就有可能。知道吗?

——2019冬安居《四十二章经》讲座开示08

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